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交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 交通標線的范圍很廣，路面上所有的指示箭頭、公路上的文字、圖形等等都可以歸于交通標線的范疇。道路交通標線更易被忽視，一不小心就違規!今天，小編為大家整理了非常實用的交通標線動態圖解，僅花一分鐘，讓你輕松學會! 非常實用的交通標線動態圖解 1、停車讓行線：使用雙白色實線，表示車輛在此路口必須停車讓干道車輛先行。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 2、實線一側禁止車輛越線超車或向左轉彎，虛線一側準許車輛在保證安全的前提下越線超車或向左轉彎。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 3、白色菱形圖案為人行橫道預告標示，表示前方已接近人行橫道，須減速慢行，注意橫過馬路的行人。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 4、從單向車道進入雙向車道時，如果沒有注意到地面上的黃色虛線，就很容易進入逆向車道行駛。記住，中間為黃色虛線的是雙向車道! 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 5、高速公路上的斑馬線肯定不是人行橫道，而是車距確認標線，用以提供保持安全車距的參考，與車距確認標志配合使用。這可不是人行橫道! 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 6、黃白相間的標線只允許臨時/(短時/)停放，黃色標線禁止停放/(長時短時都不行/)。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 7、左轉彎導向線：白色虛線表示是左轉彎的機動車和非機動車之間的分界。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 8、黃色部分標記表示這條車道7時到21時間段內禁止車輛左轉，只能直行。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 指示標志圖解 這類圖標是指示車輛和行人按規定方向、地點進行行駛，指示標志的顏色為藍色底、白色圖案;形狀分為圓形、長方形和正方形。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 禁令標志圖解 這類圖標對車輛加以禁止或限制的標志，比如禁止通行、禁止停車、禁止左轉彎、禁止鳴喇叭、限制速度、限制重量等，圖標顏色為紅色。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了 高速公路指示標圖解 這類圖標是針對于行駛在高速公路上，出現的圖標對駕駛人員進行道路引導的圖標。 交通標線動畫圖解，僅花1分鐘讓你輕松看懂，再也不怕被扣分了

三一運動中國1919年的五四運動是中國新舊民主主義革命的分水嶺，這是符合馬克思歷史觀的、科學的、名至實歸的論斷，但韓國也學中國（如，大韓民國這詞怎么來的？不是中國民國嗎！）把1919年3月1日的三一獨立萬歲運動也宣傳為偉大的分水嶺，真是這樣嗎？今天文史君就帶大家看看朝鮮的三一運動。一、朝鮮資產階級的覺醒首先我們承認三一運動是朝鮮（朝鮮半島當時就朝鮮一個國家，作為日本的完全殖民地，為了行文方便，以下皆稱朝鮮）近代史的反日愛國運動，標志著朝鮮歷史掀起新篇章。但三一運動和五四運動不同，五四運動無組織，完全是愛國學生自發的反帝反封行為，而三一運動是經過周密計劃和充分準備的。三一運動是由資產階級民族主義者的中上層知識分子領導，這些知識分子多屬于宗教人士（現在的韓國完全就是基督教國家），當時被選為“民族代表”的三十三位朝鮮人民代表就是由朝鮮天道教、基督教、佛教的人組成。當然參與領導三一運動的還有教育界和學術界的人物。模擬3·1/ 中國五四運動是以巴黎和會中國外交失敗，山東被“轉讓”給日本為契機發生的，那么三一運動又是如何發生的呢？三一運動以前，隨著朝鮮亡國，日本殖民統治加強，朝鮮民眾被剝削得越來越慘, 日本的奴化教育，又加速泯滅朝鮮的民族文化，在這種共同的危機面前，朝鮮的天道教、基督教、佛教實現了三教合流，朝鮮宗教林立的局面被打破。1919年3月1日公布的《獨立宣言》就是這三教的代表孫秉熙、李升薰、韓龍云等 33名宗教人士和15名學界人士共同簽署的，宗教人士占了一大半可見朝鮮宗教勢力之強。這48人成為了朝鮮資產階級民族民主的指代，被稱為“已未四十八人”，當然他們的結局，除了一人成功逃到上海，剩下的四十七人都被日軍抓了。二、日本統治下的朝鮮各階級日本自日俄戰爭后就實際控制了朝鮮，1910年前的三次日韓協定，朝鮮作為獨立國家的一切權利都被日本蠶食殆盡，1910年日韓合并，朝鮮正式亡國，成了大日本帝國的一塊。雖然此時名義上朝鮮人是日本帝國的臣民;雖然日本政界大肆宣傳，日本學界也搖旗吶喊，宣傳日朝同祖（日本人和朝鮮人是一個祖先。9·18之后在偽滿洲國，日本也宣傳日滿同祖，總之同祖是一種欺詐手段，為安穩殖民地人民）模擬3·1但是日本議會、中央省廳、首相候選可能有朝鮮人嗎？所以朝鮮人對日本人來說還是非我族類，因此日本在朝鮮執行的還是軍管政策，即設立總督府，總督是軍人，依靠軍隊、憲兵維持治安。讓日軍來駐守當地，那后果可以想象，日本人作為神之民族，對面朝鮮賤民，自然是大大的優越感，欺負劣等民族自然順理成章，無惡不作的事日軍全干。/ /  20世紀頭10年，朝鮮作為日本實際的殖民地，日本為了便于掠奪，也讓朝鮮資本主義有所發展，作為新興力量的工人階級也有了一定發展。但是因為日本對朝鮮工業采取了刻意壓制和畸形發展的政策，朝鮮資產階級、工人階級無論從組織、分布還是規模上都非常弱小，朝鮮的資、無階級的經驗、能力、思想都完全沒有到達能獨立領導民眾展開斗爭的地步。加之，日軍是維護日本在朝統治的支柱，直接劃歸軍部指揮，作為最反動的勢力，日軍在朝鮮迫害各種進步團體。所以想依靠進步勢力來領導獨立運動是不可能的。而宗教作為精神鴉片，有麻痹受苦人民的作用，所以宗教雖被日本嚴密監視，但日本還不想輕易取締。在此背景下，“合法”宗教中一些受資產階級影響的人，或者自身就已經資產階級化的宗教，就承擔了領導責任。三一運動三、何為詳細籌劃？五四運動，是由北京學生自發組織起來，燃遍各大城市的愛國反帝反封運動，而朝鮮三一運動則是孫秉熙等民族代表詳細籌劃的。首先，口號設立上，孫秉熙等人聯合學生（學生最好忽悠），讓留日學生起草了《二八獨立宣言》；繼而聯合宗教界，宣傳民族大團結，增強反日力量，最終決定，全國各地按約定日期同時舉行反日大游行（對，沒錯，在日軍占領下舉行反日游行！）。第二、起草、散發《獨立宣言》等民族主義文件，激發廣大群眾的反日熱情。《獨立宣言》等文件內容中有“宣布朝鮮獨立”這樣的字眼，在日軍統治下處于水深火熱的朝鮮人，自然渴望擁有自己的民族國家，這樣的《獨立宣言》無異于給反日之火早已在心中點燃的朝鮮人民又澆了一把油。第三、民族代表還分析了國內外形勢。1919年巴黎和會期間，高宗幻想列強主持正義，失敗，后來高宗死亡，朝鮮流傳出高宗被日本人毒殺的流言，高宗作為朝鮮王國的象征，是朝鮮人心中的偶像，其地位不亞于日本的嘉仁。民族代表們抓住了高宗之死，朝鮮人民民族意識膨脹之際，約定在三月一日，即高宗國葬三月三日的前兩天舉行反日大游行。日本憲兵四、三一運動的消沉按部就班，三月一日朝鮮在漢城如期舉行了反日群眾集會，宣讀了《獨立宣言》，然后開始游行，向日本總督府請愿。當時的日本總督長谷川好道發布了戒嚴令，命令朝鮮人禁止集會，朝鮮人禁止上街，日軍戒嚴，隨后朝鮮各地的日軍采取鎮壓行動，三一運動旋即失敗。/ /  / 通過這種文明的資產階級方式最終朝鮮獨立失敗了，其失敗的原因是多樣的。首先，宣揚民族大團結的民族代表們實際上只團結了宗教人士和學生，其背后不過是部分資產階級。朝鮮大資產階級和日本利益一致實際上不可能參與；而朝鮮占大多數的農民完全不知道發生了什么；工人階級作為最先進、反帝最中堅的力量，因被民族代表們視為無組織、無紀律，也被排除在外。/ / / 其次，民族代表居然幻想去和日軍講道理！這些民族代表受資產階級宣傳的民主人權忽悠，真的相信資本主義的日本會接受民眾的聲音！民族代表的指導思想根本上是非暴力，孫秉熙等人嚴格限制群眾，要求他們“切勿以排外感情用事”“一切行動務必遵守秩序”，跟流氓去講道理！然后流氓就用槍炮回應了他們的道理。三一獨立/ / 第三，輕信了美國的宣傳，美國從來都是說一套做一套。當時美國的威爾遜宣傳民族自決，這給了民族代表一絲美好幻想，認為到自己和平示威，代表民意，高喊獨立萬歲就會得到他們美國的幫助，結果美國并沒有幫助他們。文史君說：我們應當承認三一運動是反日反帝的愛國運動，這個運動是正確的，是有積極意義的，在這個前提下，三一運動真的如韓國宣傳的那么偉大嗎？三一運動本來是孫秉熙他們鼓動發起的，原定在漢城的塔洞公園，面對一群學生宣讀《獨立宣言》。實際上真到了三月一日，孫秉熙他們根本沒去塔洞而是找了個犄角，搞了個象征性的獨立儀式，然后就主動去日本總督府自首，希望太君寬大處理，這也是資產階級軟弱性、妥協性、投降主義的表現吧？塔洞則在學生的領導下，宣讀了《獨立宣言》，然后他們向高宗遺體存放處進發，但日本憲兵一來，他們也就散了。漢城的三一運動不到一天就結束了，至于三一獨立運動，朝鮮獨沒獨立，大家也看到了。與五四運動不同，五四之后，中國革命發生了翻天覆地的變化，尤其是五四之后我黨的成立，直接影響了中國革命的成功。反觀三一運動，好像以后朝鮮的歷史并未和三一有什么連接。朝鮮韓國人今天還如此懷念三一運動，不僅僅是渴望獨立，我認為更是一種辯護，當時朝鮮作為日本殖民地，是日本的領土，所以侵華日軍尤其是在東北的日軍中朝鮮人可不少，干的壞事也不比日本鬼子少，反法西斯國家也沒有朝鮮參加，不如說朝鮮還是法西斯國家的仆從國，所以朝鮮韓國為了自己的臉面也得找到一個象征。今天的韓國仍把盟軍解放朝鮮稱為韓國光復，光復那是對國家來說，當時韓國都亡國了，哪來的國家。從這一點看，三一運動的宣傳和韓國很多文化層面的宣傳一樣，或許也是韓國自卑的表現吧。參考文獻1. 宋健《三一運動時期朝鮮民族主義者的歷史作用和局限性》《吉林教育學報》2011年11期2./  崔峰龍《中國史學界關于朝鮮·韓國三一研究綜述》《大連大學學報》2016年4月3./  白基龍《一戰中韓民族主義的比較研究》《湖南師范大學》2011年博士論文

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